পর্ব ২ — আল্লাহ জানেন, লেখা আছে, নির্ধারিত: এগুলো কি একই কথা?

আগের পর্বে আমরা দেখেছি, কুরআনে নির্ধারণের ধারণা শুধু মানুষের ব্যক্তিগত ভবিষ্যতের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়।

সৃষ্টি, পরিমাপ, সামর্থ্য, সীমা, বিন্যাস এবং আল্লাহর সুদৃঢ় সিদ্ধান্ত—বিভিন্ন প্রসঙ্গে ق د ر শব্দমূলের বিভিন্ন ব্যবহার এসেছে।

এখন আরও কঠিন একটি প্রশ্ন:

আমার কোনো কাজ ঘটার আগে আল্লাহ তা জানেন এবং তা নিবন্ধিত থাকে—তাহলে কি আমি কাজটি করতে বাধ্য?

এই প্রশ্নের মধ্যে কয়েকটি পৃথক দাবি রয়েছে:

1. আল্লাহ ঘটনাটি জানেন;
2. ঘটনাটি নিবন্ধিত;
3. ঘটনা ঘটার আগেই নিবন্ধিত;
4. নিবন্ধিত বিষয়টি অবশ্যই সংঘটিত হবে;
5. সংঘটিত হওয়ার নিশ্চয়তার কারণে কর্তা নির্বাচনহীনভাবে কাজটি করে।

প্রথম চারটি দাবি কোনোভাবে প্রতিষ্ঠিত হলেও পঞ্চম দাবিটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে প্রতিষ্ঠিত হয় কি না—এই পর্বের মূল পরীক্ষা সেখানে।

কারণ:

আগে জানা, আগে লেখা এবং কাউকে বাধ্য করা—তিনটি একই ধরনের কাজ নয়।

১. আল্লাহর জ্ঞান কতদূর বিস্তৃত?

আল-আন‘আম ৬:৫৯

وَعِندَهُۥ مَفَاتِحُ ٱلْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَآ إِلَّا هُوَ ۚ وَيَعْلَمُ مَا فِى ٱلْبَرِّ وَٱلْبَحْرِ ۚ وَمَا تَسْقُطُ مِن وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا وَلَا حَبَّةٍۢ فِى ظُلُمَـٰتِ ٱلْأَرْضِ وَلَا رَطْبٍۢ وَلَا يَابِسٍ إِلَّا فِى كِتَـٰبٍۢ مُّبِينٍۢ

English meaning: With Him are the keys of the unseen—none knows them except Him. He knows whatever is on land and in the sea. Not a leaf falls without His knowing it, nor is there a grain in the darkness of the earth, nor anything moist or dry, except that it is in a clear record.

বাংলা অর্থ: অদৃশ্যের চাবিসমূহ তাঁর কাছেই; তিনি ছাড়া সেগুলো কেউ জানে না। স্থলে ও সমুদ্রে যা কিছু আছে, তিনি তা জানেন। তাঁর জানা ছাড়া কোনো পাতা ঝরে না। পৃথিবীর অন্ধকারে কোনো শস্যদানা নেই এবং সিক্ত বা শুষ্ক এমন কিছু নেই, যা একটি সুস্পষ্ট নিবন্ধনে নেই। — আল-আন‘আম ৬:৫৯

আয়াতটি মানুষের কাছে বড় ও ছোট বলে বিবেচিত বিষয়ের মধ্যে আল্লাহর জ্ঞানের কোনো ফাঁক রাখছে না।

• স্থল ও সমুদ্রের বিশালতা;
• একটি ঝরে পড়া পাতা;
• মাটির অন্ধকারে লুকানো শস্যদানা;
• সিক্ত ও শুষ্ক সবকিছু—

সবই তাঁর জ্ঞানের অন্তর্ভুক্ত।

আয়াতে জ্ঞান ও নিবন্ধন—দুটি বিষয়ই এসেছে:

• আল্লাহ জানেন;
• বিষয়গুলো সুস্পষ্ট নিবন্ধনে রয়েছে।

এই আয়াত কী প্রতিষ্ঠা করে?

মানুষের অদৃশ্য ও অজানা বিষয় আল্লাহর অজানা নয়। ক্ষুদ্রতম ঘটনাও তাঁর জ্ঞানের বাইরে ঘটে না।

এই আয়াত একা কী প্রতিষ্ঠা করে না?

এটি ব্যাখ্যা করে না:

• জ্ঞান কীভাবে কর্তার ওপর কাজ করে;
• নিবন্ধিত হওয়া কীভাবে ঘটনাটি সংঘটিত করে;
• মানুষের সিদ্ধান্ত গ্রহণের প্রক্রিয়া কী;
• জানা এবং বাধ্য করার মধ্যে কী সম্পর্ক।

তাই “আল্লাহ জানেন” থেকে সরাসরি “মানুষ বাধ্য”—এই সিদ্ধান্তে যেতে হলে মাঝের সংযোগটি আলাদা প্রমাণ দিয়ে দেখাতে হবে।

২. কুরআনে সব “নিবন্ধন” কি একই ধরনের?

না। কুরআনে লিখিত বা নিবন্ধিত থাকার বক্তব্য বিভিন্ন প্রেক্ষাপটে এসেছে।

সব ব্যবহার এক করলে পূর্বলিখন এবং কাজের হিসাবের পার্থক্য হারিয়ে যাবে।

মানুষের কাজ লিপিবদ্ধ হচ্ছে

ইয়াসীন ৩৬:১২-এ বলা হয়েছে:

وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ

তারা যা আগে পাঠিয়েছে এবং তাদের রেখে যাওয়া প্রভাব—আমি তা লিখে রাখি।

এখানে মানুষের কাজ ও কাজের প্রভাব লিপিবদ্ধ করার কথা এসেছে।

আল-কামার ৫৪:৫২-এ বলা হয়েছে:

وَكُلُّ شَيْءٍ فَعَلُوهُ فِي الزُّبُرِ

তারা যা কিছু করেছে, সবই নথিসমূহে রয়েছে।

আবার আল-ইসরা ১৭:১৩–১৪-এ কিয়ামতের দিন মানুষের সামনে তার কাজের নথি উন্মুক্ত করার কথা এসেছে।

এই আয়াতগুলো মানুষের কাজের হিসাবের সঙ্গে সম্পর্কিত।

ঘটনার আগের নিবন্ধন

অন্যদিকে কিছু আয়াত শুধু কাজ সংঘটিত হওয়ার পরে হিসাব লেখা নয়; ঘটনার আগের নিবন্ধনের কথাও বলে।

এখানেই আল-হাদিদ ৫৭:২২ বিশেষভাবে গুরুত্বপূর্ণ।

৩. ঘটনার আগে লেখা থাকার কথা কি সরাসরি আছে?

আল-হাদিদ ৫৭:২২–২৩

مَآ أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍۢ فِى ٱلْأَرْضِ وَلَا فِىٓ أَنفُسِكُمْ إِلَّا فِى كِتَـٰبٍۢ مِّن قَبْلِ أَن نَّبْرَأَهَآ ۚ إِنَّ ذَٰلِكَ عَلَى ٱللَّهِ يَسِيرٌۭ

لِّكَيْلَا تَأْسَوْا۟ عَلَىٰ مَا فَاتَكُمْ وَلَا تَفْرَحُوا۟ بِمَآ ءَاتَىٰكُمْ ۗ وَٱللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍۢ فَخُورٍ

English meaning: No calamity befalls the earth or yourselves except that it is in a record before We bring it into existence. That is certainly easy for Allah—so that you may not grieve excessively over what escapes you, nor exult arrogantly over what He grants you. Allah does not love anyone boastful and proud.

বাংলা অর্থ: পৃথিবীতে অথবা তোমাদের নিজেদের জীবনে এমন কোনো বিপদ আসে না, যা আমি তা সংঘটিত করার আগেই একটি নিবন্ধনে নেই। নিশ্চয়ই এটি আল্লাহর জন্য সহজ—যাতে তোমাদের হাতছাড়া হওয়া বিষয়ের জন্য তোমরা অতিরিক্ত ভেঙে না পড়ো এবং তিনি তোমাদের যা দিয়েছেন, তা নিয়ে অহংকারে মেতে না ওঠো। আল্লাহ কোনো উদ্ধত ও অহংকারীকে ভালোবাসেন না। — আল-হাদিদ ৫৭:২২–২৩

এখানে গুরুত্বপূর্ণ বাক্য:

مِّن قَبْلِ أَن نَّبْرَأَهَا

তা সংঘটিত করার আগে।

অতএব কুরআনের সব নিবন্ধনকে শুধু ঘটনা ঘটার পরে তৈরি হওয়া হিসাব বলা যাবে না।

এই passage-এ ঘটনার আগের নিবন্ধনের সরাসরি ভিত্তি আছে।

কিন্তু আয়াতটির বিষয় কী?

আয়াতটি মানুষের প্রতিটি নৈতিক সিদ্ধান্তের সম্পূর্ণ কার্যপদ্ধতি ব্যাখ্যা করছে না। সরাসরি আলোচনার বিষয় পৃথিবী ও মানুষের জীবনে আসা مُصِيبَة (বিপদ বা আঘাতকারী ঘটনা)।

তাই আয়াত থেকে আমরা নিশ্চিত হতে পারি:

• বিপদ আল্লাহর জ্ঞান ও নিবন্ধনের বাইরে নয়;
• তার আগের নিবন্ধনের কথা বলা হয়েছে;
• বিষয়টি আল্লাহর জন্য সহজ।

কিন্তু এই আয়াত একা দিয়ে বলা যাবে না:

• প্রত্যেক পাপ সংঘটনের সময় পাপী নির্বাচনহীন ছিল;
• কোনো অপরাধীর দায় নেই;
• মানুষের ইচ্ছার কোনো ভূমিকা নেই;
• সব নিবন্ধিত বিষয় একই প্রক্রিয়ায় কাজ করে।

এসব নতুন দাবি। আলাদা আয়াত দিয়ে পরীক্ষা প্রয়োজন।

৪. পূর্বলিখনের কথা মানুষকে কেন জানানো হলো?

আল-হাদিদ ৫৭:২৩ আগের আয়াতের একটি উদ্দেশ্য জানায়:

যাতে হাতছাড়া হওয়া বিষয়ে মানুষ অতিরিক্ত ভেঙে না পড়ে এবং যা পেয়েছে তা নিয়ে অহংকার না করে।

অর্থাৎ পূর্বলিখনের আলোচনা কেবল অদৃশ্য জগতের একটি জটিল তথ্য দেওয়ার জন্য আসেনি। এর একটি বাস্তব নৈতিক উদ্দেশ্য আছে।

কিছু হারালে

মানুষ যেন মনে না করে:

“আমি যদি সবকিছু পুরোপুরি নিয়ন্ত্রণ করতে পারতাম, তাহলে এটি কখনো হারাতাম না।”

নিজের ভুল থাকলে তা সংশোধন করতে হবে। কিন্তু সব ফল নিজের হাতে ছিল—এই ধারণায় ভেঙে পড়াও ঠিক নয়।

কিছু অর্জন করলে

মানুষ যেন মনে না করে:

“শুধু আমার যোগ্যতার কারণেই আমি এটি পেয়েছি; এর পেছনে আল্লাহর দেওয়া সামর্থ্য, সুযোগ বা অনুকূল পরিস্থিতির কোনো ভূমিকা নেই।”

এই মনোভাব অহংকার তৈরি করতে পারে।

পূর্বলিখনের জ্ঞান এখানে কী করে?

এটি মানুষের অনুভূতি ও আত্মধারণাকে ভারসাম্যে আনে:

• ক্ষতির পরে সম্পূর্ণ হতাশা থেকে রক্ষা করে;
• অর্জনের পরে অহংকার থেকে রক্ষা করে;
• ফলের পূর্ণ নিয়ন্ত্রণ নিজের হাতে দাবি করতে বাধা দেয়।

এটি কী করে না?

এটি মানুষকে বলে না:

• ভুলের কারণ খুঁজবে না;
• ক্ষতি প্রতিরোধের ব্যবস্থা নেবে না;
• অন্যায়কারীর দায় নির্ধারণ করবে না;
• ভবিষ্যতে ভালো সিদ্ধান্ত নেওয়ার চেষ্টা করবে না।

পূর্বলিখনের জ্ঞান হৃদয়ের অবস্থান সংশোধন করে। মানুষের করণীয় বাতিল করে কি না—সেটি অন্য আয়াত দিয়ে পরীক্ষা করতে হবে।

৫. আগে জানা কি ঘটনার নিশ্চয়তা বোঝায়?

আল্লাহর জ্ঞান সম্পর্কে কুরআনের বক্তব্য মানুষের অনুমান বা সম্ভাব্য পূর্বাভাসের মতো নয়।

মানুষ অনেক সময় বলে:

“আমার ধারণা, ঘটনাটি ঘটবে।”

সেখানে ভুলের সম্ভাবনা থাকে।

কিন্তু আল্লাহর জ্ঞানকে এমন অনিশ্চিত অনুমান হিসেবে উপস্থাপন করা যাবে না। কুরআন তাঁর জ্ঞানকে ব্যাপক ও ত্রুটিমুক্ত জ্ঞান হিসেবে উপস্থাপন করে।

তাই তিনি যা জানেন, বাস্তবে তার বিপরীত ঘটবে—এমন ধারণা তাঁর জ্ঞানকে ভুল প্রমাণিত করবে।

কিন্তু এখানেও দুটি প্রশ্ন আলাদা রাখতে হবে:

1. ঘটনাটি আল্লাহর জ্ঞানের সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণভাবে ঘটবে কি?
2. কর্তা কাজটি কীভাবে করবে—নিজের উদ্দেশ্য ও নির্বাচনসহ, নাকি কোনো নির্বাচন ছাড়াই?

প্রথম প্রশ্নের উত্তর দ্বিতীয়টির পূর্ণ উত্তর নয়।

পরিচিত একটি উদাহরণ

ধরা যাক, কেউ একটি রেকর্ড করা ম্যাচ পরে দেখছেন। তিনি আগে থেকেই জানেন কোন খেলোয়াড় কী করেছে এবং ম্যাচের ফল কী হয়েছে।

তাঁর জানা খেলোয়াড়দের কাজের কারণ নয়।

এই উদাহরণের সঙ্গে আল্লাহর জ্ঞানকে সমান করা হচ্ছে না। মানুষের জ্ঞান সীমিত এবং ঘটনার পরে অর্জিত; আল্লাহর জ্ঞান তেমন নয়।

উদাহরণটি শুধু একটি যুক্তিগত পার্থক্য বোঝায়:

কোনো বিষয় জানা এবং সেই জ্ঞানের দ্বারা কর্তার ইচ্ছা কেড়ে নেওয়া একই কাজ নয়।

কুরআন আল্লাহর জ্ঞানকে কীভাবে মানুষের কাজের সঙ্গে যুক্ত করে—তা পূর্ণ evidence map দিয়ে দেখতে হবে।

৬. কোনো কিছু নিশ্চিতভাবে ঘটবে—এবং কেউ বাধ্য হয়ে করবে: দুটি কি একই কথা?

না। অন্তত এই দুটি বক্তব্যের অর্থ এক নয়।

বক্তব্য এক

ঘটনাটি অবশ্যই ঘটবে।

বক্তব্য দুই

ঘটনার সঙ্গে যুক্ত মানুষ কোনো উদ্দেশ্য, চাওয়া বা নির্বাচন ছাড়াই কাজটি করবে।

দ্বিতীয় বক্তব্যে কর্তার কাজ করার ধরন সম্পর্কে অতিরিক্ত তথ্য যোগ হয়েছে।

উদাহরণ হিসেবে, একজন মানুষ নিশ্চিতভাবে মৃত্যুবরণ করবে। কিন্তু মৃত্যুর আগে সে কী চেয়েছে, কী কাজ করেছে এবং কোন পথে চলেছে—সেই প্রশ্নগুলো এর ফলে অদৃশ্য হয়ে যায় না।

কুরআন নির্ধারিত মৃত্যু এবং মানুষের চাওয়াকে একই আয়াতেও পাশাপাশি রেখেছে।

৭. নির্ধারিত মৃত্যু এবং মানুষের চাওয়া কীভাবে পাশাপাশি আসে?

আলে ইমরান ৩:১৪৫

وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَن تَمُوتَ إِلَّا بِإِذْنِ ٱللَّهِ كِتَـٰبًۭا مُّؤَجَّلًۭا ۗ وَمَن يُرِدْ ثَوَابَ ٱلدُّنْيَا نُؤْتِهِۦ مِنْهَا وَمَن يُرِدْ ثَوَابَ ٱلْـَٔاخِرَةِ نُؤْتِهِۦ مِنْهَا ۚ وَسَنَجْزِى ٱلشَّـٰكِرِينَ

English meaning: No soul can die except by Allah’s permission at an appointed time. Whoever desires the reward of this world, We will grant them some of it; and whoever desires the reward of the Hereafter, We will grant them some of it. We will reward the grateful.

বাংলা অর্থ: আল্লাহর অনুমতি ছাড়া কোনো প্রাণের মৃত্যু হয় না; তা একটি নির্ধারিত সময়ের জন্য লিখিত। যে দুনিয়ার প্রতিদান চায়, আমি তাকে তা থেকে দিই; আর যে আখিরাতের প্রতিদান চায়, আমি তাকে তা থেকে দিই। এবং আমি কৃতজ্ঞদের প্রতিদান দেব। — আলে ইমরান ৩:১৪৫

আয়াতটির প্রথম অংশে আছে:

• মৃত্যু;
• আল্লাহর অনুমতি;
• নির্ধারিত সময়।

এরপর একই আয়াতে আছে:

• মানুষের চাওয়া;
• দুনিয়া বা আখিরাতের দিকে তার অভিমুখ;
• প্রতিদান।

অর্থাৎ একই আয়াতের প্রবাহে পাওয়া যাচ্ছে:

নির্ধারিত সময় → মানুষের চাওয়া → আল্লাহর দেওয়া → প্রতিদান।

নির্ধারিত মৃত্যুর বক্তব্য মানুষের চাওয়াকে মুছে দেয়নি।

আবার মানুষের চাওয়া থাকায় মৃত্যু আল্লাহর কর্তৃত্বের বাইরে চলে যায়নি।

এই আয়াত থেকে কতটুকু বোঝা যায়?

আল্লাহর নির্ধারণ এবং মানুষের চাওয়া কুরআনে পাশাপাশি সত্য হিসেবে থাকতে পারে। একটির উল্লেখ অন্যটির ভাষাকে অকার্যকর করে না।

এখনো মানুষের ইচ্ছার পূর্ণ স্বাধীনতা প্রমাণিত হয়নি। কিন্তু “নির্ধারণ আছে, তাই মানুষের চাওয়ার কোনো বাস্তব অর্থ নেই”—এই সিদ্ধান্ত আয়াতের পূর্ণ প্রবাহ রক্ষা করে না।

৮. ব্যক্তি ও সম্প্রদায়ের নির্ধারিত সময় কি একই প্রশ্ন?

আল-আ‘রাফ ৭:৩৪-এ প্রত্যেক أُمَّة (সম্প্রদায় বা জনগোষ্ঠী)-এর জন্য একটি নির্ধারিত মেয়াদের কথা বলা হয়েছে। সময় এসে গেলে তারা তা এক মুহূর্ত এগিয়ে বা পিছিয়ে নিতে পারবে না।

এখানে সরাসরি আলোচনার বিষয় একটি সম্প্রদায়ের মেয়াদ।

অন্যদিকে আলে ইমরান ৩:১৪৫-এ ব্যক্তির মৃত্যুর কথা এসেছে।

আর আল-ওয়াকি‘আহ ৫৬:৬০–৬২-এ মানুষের মধ্যে মৃত্যু নির্ধারণ এবং পুনরায় সৃষ্টি করার ক্ষমতা এসেছে।

এগুলো সম্পর্কিত হতে পারে। কিন্তু প্রাপক ও বিষয় এক নয়।

কেন পার্থক্যটি জরুরি?

কোনো আয়াতে একটি জাতি বা সভ্যতার সময়সীমা থাকলে সেটিকে ব্যাখ্যা ছাড়া প্রত্যেক ব্যক্তির জীবনের প্রতিটি ঘটনার সূত্র বানানো ঠিক নয়।

আবার ব্যক্তির মৃত্যুর আয়াত দিয়ে সমাজের উত্থান-পতনের সব কারণও নির্ধারণ করা যায় না।

আয়াতের পরিসর রক্ষা করা মানে তার সত্যকে ছোট করা নয়; বরং আয়াত যা বলছে, সেটিকে ঠিকভাবে বলা।

৯. আয়ু দীর্ঘ হওয়া বা কমার বক্তব্য কী বোঝায়?

ফাতির ৩৫:১১

وَٱللَّهُ خَلَقَكُم مِّن تُرَابٍۢ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍۢ ثُمَّ جَعَلَكُمْ أَزْوَٰجًۭا ۚ وَمَا تَحْمِلُ مِنْ أُنثَىٰ وَلَا تَضَعُ إِلَّا بِعِلْمِهِۦ ۚ وَمَا يُعَمَّرُ مِن مُّعَمَّرٍۢ وَلَا يُنقَصُ مِنْ عُمُرِهِۦٓ إِلَّا فِى كِتَـٰبٍ ۚ إِنَّ ذَٰلِكَ عَلَى ٱللَّهِ يَسِيرٌۭ

English meaning: Allah created you from dust, then from a drop, then made you pairs. No female conceives or gives birth except with His knowledge. No one is granted a long life, nor is any life diminished, except that it is in a record. That is certainly easy for Allah.

বাংলা অর্থ: আল্লাহ তোমাদের সৃষ্টি করেছেন মাটি থেকে, তারপর এক ফোঁটা থেকে; এরপর তোমাদের জোড়ায় জোড়ায় করেছেন। তাঁর জ্ঞানের বাইরে কোনো নারী গর্ভধারণ করে না বা সন্তান প্রসব করে না। কোনো দীর্ঘায়ু ব্যক্তিকে দীর্ঘ জীবন দেওয়া হয় না এবং কোনো আয়ু কমেও না, যা একটি নিবন্ধনে নেই। নিশ্চয়ই এটি আল্লাহর জন্য সহজ। — ফাতির ৩৫:১১

আয়াতটি সৃষ্টি, গর্ভধারণ, জন্ম ও জীবনের দৈর্ঘ্যকে আল্লাহর জ্ঞান ও নিবন্ধনের সঙ্গে যুক্ত করেছে।

কিন্তু “দীর্ঘ জীবন দেওয়া” এবং “আয়ু কমা” ঠিক কীভাবে বুঝতে হবে—এখানে একাধিক পাঠের সুযোগ রয়েছে।

সম্ভাব্য পাঠ এক

একই ব্যক্তির জন্য আগে থাকা আয়ু পরে বৃদ্ধি বা হ্রাস পাচ্ছে।

সম্ভাব্য পাঠ দুই

বিভিন্ন মানুষের দীর্ঘ ও সংক্ষিপ্ত জীবন এবং প্রতিটি জীবনের ক্রমাগত ক্ষয়—সবই নিবন্ধিত। আয়াতটি আল্লাহর কাছে থাকা আগের একটি চূড়ান্ত সময়সীমা সংশোধনের বিস্তারিত প্রক্রিয়া দিচ্ছে না।

কোন বিষয়টি নিশ্চিত?

দুটি পাঠের যেটিই গ্রহণ করা হোক:

দীর্ঘ জীবন, আয়ুর হ্রাস, গর্ভধারণ ও জন্ম—কোনোটিই আল্লাহর জ্ঞান ও নিবন্ধনের বাইরে নয়।

আয়াতটি কী বিস্তারিত বলে না?

এখানে বলা হয়নি:

• আগে প্রত্যেক ব্যক্তির জন্য ঠিক কত বছর লেখা ছিল;
• কোন কাজের কারণে কত বছর যোগ বা বিয়োগ হয়;
• আল্লাহ নতুন তথ্য পাওয়ার পরে পুরোনো হিসাব সংশোধন করেন;
• মানুষের আয়ু পরিবর্তনের একটি সর্বজনীন গাণিতিক সূত্র কী।

তাই আয়াতটি দেখিয়ে “কোনো ধরনের পরিবর্তনের অর্থই থাকতে পারে না”—বলা তাড়াহুড়া হবে।

আবার নির্দিষ্ট কাজের জন্য নির্দিষ্ট বছর যোগ বা বিয়োগের নিশ্চিত নিয়ম তৈরি করাও আয়াতের বক্তব্য অতিক্রম করবে।

১০. আল্লাহ কী মুছে দেন এবং কী বহাল রাখেন?

এটি পূর্বলিখন আলোচনার সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ challenging passage।

তার আগে নিকটবর্তী বক্তব্য দেখি।

আর-রা‘দ ১৩:৩৭-এ নাযিলকৃত নির্দেশ এবং মানুষের খেয়ালখুশি অনুসরণ না করার কথা এসেছে।

১৩:৩৮-এ পূর্ববর্তী রাসুল, তাঁদের পরিবার এবং আল্লাহর অনুমতি ছাড়া কোনো নিদর্শন আনার অক্ষমতার কথা বলা হয়েছে।

আর-রা‘দ ১৩:৩৮–৩৯

وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلًۭا مِّن قَبْلِكَ وَجَعَلْنَا لَهُمْ أَزْوَٰجًۭا وَذُرِّيَّةًۭ ۚ وَمَا كَانَ لِرَسُولٍ أَن يَأْتِىَ بِـَٔايَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ ٱللَّهِ ۗ لِكُلِّ أَجَلٍۢ كِتَابٌۭ

يَمْحُوا۟ ٱللَّهُ مَا يَشَآءُ وَيُثْبِتُ ۖ وَعِندَهُۥٓ أُمُّ ٱلْكِتَـٰبِ

English meaning: We certainly sent messengers before you and gave them spouses and descendants. No messenger could bring a sign except by Allah’s permission. For every appointed term there is a written determination. Allah erases what He wills and establishes what He wills, and with Him is the foundational record.

বাংলা অর্থ: তোমার আগে আমি রাসুলদের পাঠিয়েছি এবং তাঁদের স্ত্রী ও সন্তানসন্ততি দিয়েছি। আল্লাহর অনুমতি ছাড়া কোনো রাসুলের পক্ষে কোনো নিদর্শন আনা সম্ভব ছিল না। প্রত্যেক নির্ধারিত মেয়াদের জন্য একটি লিখিত নির্ধারণ রয়েছে। আল্লাহ যা চান মুছে দেন এবং যা চান বহাল রাখেন। আর মূল নিবন্ধন তাঁর কাছেই রয়েছে। — আর-রা‘দ ১৩:৩৮–৩৯

১৩:৩৯-এ তিনটি বক্তব্য আছে:

• يَمْحُو (মুছে দেন);
• يُثْبِتُ (প্রতিষ্ঠিত বা বহাল রাখেন);
• أُمُّ الْكِتَابِ (মূল বা ভিত্তিমূলক নিবন্ধন) তাঁর কাছে।

ঠিক কোন বিষয় মুছে দেওয়া হচ্ছে?

এই বাক্যে তার পূর্ণ তালিকা দেওয়া হয়নি।

নিকটবর্তী প্রেক্ষাপটে নাযিলকৃত নির্দেশ, রাসুল, নিদর্শন, নির্ধারিত মেয়াদ ও লিখিত নির্ধারণের আলোচনা রয়েছে। তাই অন্তত দুটি পাঠ বিবেচনা করা যায়।

পরের আয়াত ১৩:৪০-এ রাসুলের দায়িত্ব বার্তা পৌঁছে দেওয়া এবং আল্লাহর দায়িত্ব হিসাব নেওয়া—এই পার্থক্য এসেছে। ফলে বার্তা, ঘটনা ও হিসাবের বিস্তৃত প্রেক্ষাপট রয়েছে।

সবচেয়ে নিরাপদ সরাসরি উত্তর

মুছে দেওয়া ও বহাল রাখার কর্তৃত্ব আল্লাহর। আর মূল নিবন্ধন তাঁর কাছে। ঠিক কোন কোন ক্ষেত্রে ও কোন প্রক্রিয়ায় এটি ঘটে, এই passage তার পূর্ণ তালিকা দেয় না।

১১. ১৩:৩৯ থেকে কী বলা যাবে না?

বলা যাবে না — “মানুষ নিজের ইচ্ছায় আল্লাহর মূল লেখা বদলে দেয়”

কারণ আয়াতে মুছে দেওয়া ও বহাল রাখার কর্তা আল্লাহ।

মানুষের কাজ, দোয়া বা তওবা কোনো পরিবর্তনের সঙ্গে যুক্ত হতে পারে কি না—তা সংশ্লিষ্ট আয়াত দিয়ে পরীক্ষা করতে হবে। কিন্তু ১৩:৩৯-এর বাক্যের কর্তা বদলে মানুষকে বসানো যাবে না।

বলা যাবে না — “আল্লাহ আগে জানতেন না, পরে জেনে লেখা বদলেছেন”

আয়াতটি মুছে দেওয়া ও বহাল রাখার কথা বলেছে। আগে অজ্ঞ থাকা বা পরে নতুন জ্ঞান অর্জনের কথা বলেনি।

বিস্তৃত জ্ঞানের আয়াতের সঙ্গে মিলিয়ে পড়লে আল্লাহর অজ্ঞতার ধারণা সমর্থন পায় না।

নিশ্চিতভাবে বলা যাবে না — “দুটি নির্দিষ্ট তালিকা ঠিক এই পদ্ধতিতে কাজ করে”

একটি পরিবর্তনযোগ্য তালিকা এবং একটি অপরিবর্তনীয় তালিকার নির্দিষ্ট কার্যপদ্ধতি—এমন বিস্তারিত মডেল ১৩:৩৯-এর সরাসরি বক্তব্য নয়।

أُمُّ الْكِتَابِ (মূল বা ভিত্তিমূলক নিবন্ধন) আল্লাহর কাছে—এটুকু সরাসরি বলা হয়েছে। এর বাইরে কোনো পূর্ণ অদৃশ্য প্রশাসনিক কাঠামো তৈরি করলে প্রতিটি ধাপের জন্য আলাদা প্রমাণ প্রয়োজন।

১২. পরিবর্তন মানেই কি আগের অজ্ঞতা?

না। দুটি বক্তব্য আলাদা।

প্রথম বক্তব্য

কোনো অবস্থা পরিবর্তিত হয়েছে।

দ্বিতীয় বক্তব্য

যিনি পরিবর্তন করেছেন, তিনি আগে জানতেন না যে পরিবর্তনটি ঘটবে।

প্রথম বক্তব্য সত্য হলেই দ্বিতীয়টি সত্য হয় না।

এটি কোনো অদৃশ্য জগতের নতুন ব্যাখ্যা নয়; সাধারণ যুক্তিগত পার্থক্য।

কুরআনের evidence map-এ আমরা একদিকে পেয়েছি:

• আল্লাহর ব্যাপক জ্ঞান;
• ঘটনার আগের নিবন্ধন;
• মূল নিবন্ধন তাঁর কাছে।

অন্যদিকে পেয়েছি:

• তিনি মুছে দেন;
• তিনি বহাল রাখেন;
• আয়ু দীর্ঘ হওয়া বা কমার ভাষা আছে।

তাই সমন্বিত পাঠে দুই দিকই রাখতে হবে।

যে দুটি সহজ সমাধান যথেষ্ট নয়

1. জ্ঞান ও পূর্বলিখনের আয়াত দেখিয়ে পরিবর্তনের সব ভাষাকে অর্থহীন করা;
2. পরিবর্তনের আয়াত দেখিয়ে আল্লাহর জ্ঞানকে ঘটনার পরে অর্জিত জ্ঞান বানানো।

কোন স্তরে কী পরিবর্তন হয় এবং তার সঙ্গে أُمُّ الْكِتَابِ (মূল নিবন্ধন)-এর সম্পূর্ণ সম্পর্ক কী—কুরআনের examined map যদি তা পুরোপুরি নির্ধারণ না করে, সেখানে আমাদেরও সীমা মানতে হবে।

১৩. “লেখা আছে”—এ কথাটি কতটুকু উত্তর দেয়?

এখন তিনটি অবস্থান তুলনা করা যায়।

এই পর্বের প্রমাণে তৃতীয় পদ্ধতিই বেশি সমর্থিত।

এর অর্থ পূর্বলিখনকে দুর্বল করা নয়।

বরং:

• পূর্বলিখন যতটুকু বলে, তা সম্পূর্ণ গ্রহণ করা;
• তারপর তার নামে আরও বড় দাবি করা হলে সেই দাবির আলাদা প্রমাণ চাওয়া।

১৪. একটি ছোট practical check

কেউ বললেন:

“ঘটনাটি আল্লাহর জানা ও নিবন্ধনে ছিল।”

আলোচিত আয়াত অনুযায়ী এই বক্তব্যের শক্তিশালী ভিত্তি থাকতে পারে।

তিনি এরপর বললেন:

“তাই ঘটনার সঙ্গে যুক্ত মানুষটির কোনো দায় নেই।”

এখানে নতুন দাবি যোগ হয়েছে।

প্রথম বক্তব্য আল্লাহর জ্ঞান ও নিবন্ধন সম্পর্কে।

দ্বিতীয় বক্তব্য মানুষের কাজের ধরন ও দায় সম্পর্কে।

দ্বিতীয় সিদ্ধান্তের জন্য পরীক্ষা করতে হবে:

• মানুষ কী চেয়েছিল;
• সে কী জানত;
• তার সামনে কী নির্বাচন ছিল;
• তার সামর্থ্য কতটুকু ছিল;
• কাজটি ইচ্ছাকৃত ছিল কি না;
• কুরআন সেই কাজের দায় কার ওপর দিয়েছে।

“লেখা ছিল”—এই একটি বাক্য এসব প্রশ্নের বিকল্প নয়।

আবার নিজের ভবিষ্যৎ সম্পর্কে মানুষের অজ্ঞতাকে আল্লাহর অজ্ঞতা বানানোও যাবে না।

লুকমান ৩১:৩৪-এ মানুষ আগামীকাল কী অর্জন করবে এবং কোথায় মারা যাবে, তা না জানার কথা এসেছে।

আমার না জানা মানে আল্লাহও জানেন না—এমন নয়।

এই পর্বে কী সরাসরি প্রতিষ্ঠিত হলো?

1. অদৃশ্যসহ সবকিছু আল্লাহর জ্ঞানের অন্তর্ভুক্ত।

2. মানুষের কাজ ও তার রেখে যাওয়া প্রভাব লিপিবদ্ধ হয়।

3. কুরআনে ঘটনার আগের নিবন্ধনের সরাসরি বক্তব্য আছে।

4. পূর্বলিখনের জ্ঞান মানুষকে ক্ষতিতে অতিরিক্ত ভেঙে পড়া এবং প্রাপ্তিতে অহংকার করা থেকে রক্ষা করার জন্যও এসেছে।

5. নির্ধারিত মৃত্যুর বক্তব্যের পাশাপাশি মানুষের চাওয়া ও প্রতিদানের ভাষা রয়েছে।

6. গর্ভধারণ, জন্ম, দীর্ঘ জীবন ও আয়ু কমা—কোনোটিই আল্লাহর জ্ঞান ও নিবন্ধনের বাইরে নয়।

7. আল্লাহ যা চান মুছে দেন এবং যা চান বহাল রাখেন।

8. মূল বা ভিত্তিমূলক নিবন্ধন তাঁর কাছে।

9. মুছে দেওয়া বা বহাল রাখা আল্লাহর আগের অজ্ঞতা প্রমাণ করে না।

10. পূর্বলিখনের উল্লেখ একা মানুষের নির্বাচনহীন বাধ্যতা প্রতিষ্ঠা করে না।

আয়াতগুলোর সমন্বয়ে কী পাওয়া গেল?

Pattern ১ — আল্লাহর জ্ঞান ঘটনার পরে শুরু হয় না

ঘটনা, বিপদ, জন্ম, মৃত্যু ও জীবনের দৈর্ঘ্য তাঁর জ্ঞান এবং নিবন্ধনের বাইরে নয়।

Pattern ২ — সব নিবন্ধন একই কাজ করে না

কিছু আয়াত মানুষের সংঘটিত কাজের হিসাব দেখায়। কিছু আয়াত ঘটনার আগের নিবন্ধন দেখায়।

Pattern ৩ — পূর্বলিখন মানুষের মনোভাব সংশোধন করে

ক্ষতিতে সীমাহীন হতাশা এবং অর্জনে অহংকার—দুটির বিরুদ্ধেই পূর্বলিখনের শিক্ষা কাজ করে।

Pattern ৪ — নির্ধারিত সময় ও মানুষের চাওয়া পাশাপাশি থাকে

আলে ইমরান ৩:১৪৫-এ নির্ধারিত মৃত্যু মানুষের চাওয়া ও প্রতিদানের ভাষাকে বাতিল করেনি।

Pattern ৫ — পরিবর্তন আল্লাহর জ্ঞানের দুর্বলতা নয়

মুছে দেওয়া ও বহাল রাখার কর্তা আল্লাহ। মূল নিবন্ধনও তাঁর কাছে।

Pattern ৬ — নিশ্চিত ঘটনা এবং বাধ্য কর্তা একই দাবি নয়

কোনো ঘটনা আল্লাহর জ্ঞান অনুযায়ী নিশ্চিতভাবে ঘটবে—এটি কর্তার নির্বাচনহীন বাধ্যতার পূর্ণ ব্যাখ্যা নয়।

পর্ব ২-এর Final Finding

কুরআন আল্লাহর ব্যাপক জ্ঞান, নিবন্ধন এবং ঘটনার আগের পূর্বলিখন প্রতিষ্ঠা করে। এগুলোকে শুধু মানুষের স্মৃতি অথবা ঘটনা ঘটার পর তৈরি হিসাব বলা যায় না।

একই সঙ্গে কুরআন নির্ধারিত মৃত্যু ও পূর্বলিখনের পাশেই মানুষের চাওয়া, কাজ, প্রতিদান এবং মানসিক দায়িত্বের কথা বলেছে।

অতএব:

পূর্বলিখন বাস্তব। কিন্তু “আগে লেখা” থেকে “মানুষ কোনো নির্বাচন ছাড়াই বাধ্য”—এই অতিরিক্ত সিদ্ধান্ত শুধু পূর্বলিখনের উল্লেখে প্রতিষ্ঠিত হয় না।

আগে জানা, নিবন্ধিত থাকা এবং বাধ্য করা—এক বিষয় নয়।

মানুষের ইচ্ছার পূর্ণ প্রকৃতি এখনো অনির্ধারিত। সেটি নির্ধারণ করতে এমন আয়াতগুলো দেখতে হবে, যেখানে কুরআন সরাসরি বলে:

• মানুষ ইচ্ছা করে;
• মানুষ পথ বেছে নেয়;
• আবার আল্লাহ না চাইলে মানুষ ইচ্ছা করতে পারে না;
• কোনো কোনো মানুষের অন্তর মোহর করা হয় বা পথ থেকে ফিরিয়ে দেওয়া হয়।

তাই পরবর্তী প্রশ্ন:

কুরআন যখন মানুষের ইচ্ছার কথা বলে, আবার বলে আল্লাহ না চাইলে মানুষ ইচ্ছা করতে পারে না—তখন দুটি বক্তব্য কীভাবে একসঙ্গে বুঝব?

পর্ব ৩-এ মানুষের ইচ্ছা, আল্লাহর ইচ্ছা, পথনির্দেশ, মুখ ফিরিয়ে নেওয়া এবং অন্তরের পরিণতির সম্পর্ক পরীক্ষা করা হবে।