পর্ব–৬: প্রত্যাখ্যানের পরে—সম্পর্কের সীমা, সরে যাওয়া ও হিজরত

পর্ব–৫-এ আমরা দেখেছি, ইব্রাহীমের (আঃ) সমাজ যুক্তির উত্তর দিতে না পেরে তাঁকে আগুনে নিক্ষেপের সিদ্ধান্ত নেয়। আল্লাহ তাঁকে রক্ষা করেন।

কিন্তু এরপর কী ঘটেছিল?

তিনি কি সঙ্গে সঙ্গে সব সম্পর্ক ছিন্ন করেছিলেন? পিতার জন্য ক্ষমা চাওয়ার প্রতিশ্রুতির কী হয়েছিল? বিশ্বাস থেকে সম্পর্কমুক্ত হওয়া, পরিবার থেকে সরে যাওয়া এবং দেশত্যাগ—এগুলো কি একই বিষয়?

কুরআনে অন্তত চারটি আলাদা স্তর পাওয়া যায়:

একটির প্রমাণ দিয়ে সবগুলোকে এক করে ফেলা যাবে না।

১. পিতার হুমকির পর ইব্রাহীম কীভাবে সরে গেলেন?

قَالَ سَلَـٰمٌ عَلَيْكَ ۖ سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّىٓ ۖ إِنَّهُۥ كَانَ بِى حَفِيًّا

وَأَعْتَزِلُكُمْ وَمَا تَدْعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ وَأَدْعُوا۟ رَبِّى عَسَىٰٓ أَلَّآ أَكُونَ بِدُعَآءِ رَبِّى شَقِيًّا

فَلَمَّا ٱعْتَزَلَهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ وَهَبْنَا لَهُۥٓ إِسْحَـٰقَ وَيَعْقُوبَ ۖ وَكُلًّا جَعَلْنَا نَبِيًّا

وَوَهَبْنَا لَهُم مِّن رَّحْمَتِنَا وَجَعَلْنَا لَهُمْ لِسَانَ صِدْقٍ عَلِيًّا

Independent English rendering:

He said, “Peace be upon you. I will ask my Lord to forgive you. He has always been gracious to me.

“I will withdraw from you and from whatever you call upon besides Allah, and I will call upon my Lord. I hope that I will not be disappointed in calling upon my Lord.”

Then, when he had withdrawn from them and from what they worshipped besides Allah, We granted him Isaac and Jacob, and We made each of them a prophet.

We granted them from Our mercy and gave them an elevated reputation of truth.

বাংলা অর্থ:

তিনি বললেন, “আপনার প্রতি শান্তি। আমি আমার রবের কাছে আপনার জন্য ক্ষমা চাইব। নিশ্চয় তিনি আমার প্রতি অত্যন্ত অনুগ্রহশীল।

“আমি তোমাদের থেকে এবং আল্লাহকে বাদ দিয়ে তোমরা যাদের ডাকো, তাদের থেকে সরে যাব। আমি আমার রবকে ডাকব। আশা করি, আমার রবকে ডেকে আমি বঞ্চিত হব না।”

অতঃপর তিনি যখন তাদের এবং আল্লাহকে বাদ দিয়ে তারা যাদের উপাসনা করত, সেগুলো থেকে সরে গেলেন, তখন আমরা তাঁকে ইসহাক ও ইয়াকুব দান করলাম এবং প্রত্যেককে নবী করলাম।

আর আমরা তাদের আমাদের অনুগ্রহ দান করলাম এবং তাদের জন্য সত্যের উচ্চ মর্যাদাসম্পন্ন সুনাম প্রতিষ্ঠা করলাম। — মারইয়াম ১৯:৪৭–৫০

তাঁর সরে যাওয়া কি রাগের তাৎক্ষণিক বিস্ফোরণ ছিল?

আয়াতের ধারাবাহিকতায় আমরা দেখি:

1. পিতা তাঁকে থামতে বলেন;
2. পাথর মারার হুমকি দেন;
3. তাঁকে দূরে চলে যেতে বলেন;
4. ইব্রাহীম শান্তিপূর্ণ জবাব দেন;
5. এরপর মানুষ ও তাদের উপাসনা থেকে সরে যাওয়ার সিদ্ধান্ত জানান।

অতএব এটি শুধু মতের অমিল নয়। এর আগে প্রত্যাখ্যান, হুমকি এবং দাওয়াতের পথ বন্ধ করে দেওয়ার ঘটনা রয়েছে।

তিনি শুধু মানুষ থেকে সরে গিয়েছিলেন?

না। তিনি দুটি বিষয় আলাদা করে বলেছেন:

• أَعْتَزِلُكُمْ (আমি তোমাদের থেকে সরে যাব);
• وَمَا تَدْعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ (আল্লাহকে বাদ দিয়ে তোমরা যাদের ডাকো, তাদের থেকেও)।

অর্থাৎ মানুষের সঙ্গে বসবাসের পরিবেশ এবং তাদের উপাসনাব্যবস্থা—দুই দিক থেকেই বিচ্ছিন্নতা এসেছে।

ٱعْتَزَلَهُمْ (তিনি তাদের থেকে সরে গেলেন) শব্দটি বাস্তব সামাজিক বা স্থানগত দূরত্বের ইঙ্গিত দেয়। তবে এই আয়াত একা তাঁর যাত্রার স্থান, দূরত্ব বা পূর্ণ ভৌগোলিক বিবরণ দেয় না।

সরে যাওয়ার পর কী তৈরি হলো?

বিচ্ছিন্নতার পর কুরআন শুধু একটি হারানো সম্পর্কের কথা বলে থেমে যায়নি। আল্লাহ তাঁকে ইসহাক ও ইয়াকুব দান করেন এবং তাঁদের নবী করেন।

পুরোনো সমাজের সমর্থন হারানোর পর:

• আল্লাহ তাঁকে নতুন পরিবার দেন;
• সেই পরিবারে নবুওয়াত আসে;
• তাঁর সত্যনিষ্ঠ স্মৃতি পরবর্তী মানুষের মধ্যে স্থায়ী হয়।

এটি দেখায়, সরে যাওয়া তাঁর দাওয়াতের সমাপ্তি ছিল না। একটি নতুন পর্যায়ের শুরু হয়েছিল।

২. পিতার জন্য ক্ষমা প্রার্থনার প্রতিশ্রুতি কি স্থায়ী ছিল?

মারইয়াম ১৯:৪৭-এ ইব্রাহীম (আঃ) পিতার জন্য ক্ষমা প্রার্থনার কথা বলেছিলেন। কিন্তু কুরআন অন্য জায়গায় সেই প্রতিশ্রুতির সীমা ব্যাখ্যা করেছে।

مَا كَانَ لِلنَّبِىِّ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ أَن يَسْتَغْفِرُوا۟ لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوٓا۟ أُو۟لِى قُرْبَىٰ مِنۢ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَـٰبُ ٱلْجَحِيمِ

وَمَا كَانَ ٱسْتِغْفَارُ إِبْرَٰهِيمَ لِأَبِيهِ إِلَّا عَن مَّوْعِدَةٍ وَعَدَهَآ إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُۥٓ أَنَّهُۥ عَدُوٌّ لِّلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ ۚ إِنَّ إِبْرَٰهِيمَ لَأَوَّٰهٌ حَلِيمٌ

وَمَا كَانَ ٱللَّهُ لِيُضِلَّ قَوْمًۢا بَعْدَ إِذْ هَدَىٰهُمْ حَتَّىٰ يُبَيِّنَ لَهُم مَّا يَتَّقُونَ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمٌ

Independent English rendering:

It is not for the Prophet and those who believe to seek forgiveness for those who associate partners with Allah—even if they are close relatives—after it has become clear to them that they are companions of the blazing Fire.

Abraham’s seeking forgiveness for his father was only because of a promise he had made to him. But when it became clear to Abraham that he was an enemy of Allah, he disassociated himself from him. Abraham was indeed deeply tender-hearted and forbearing.

Allah would not let a people go astray after guiding them until He had made clear to them what they must guard against. Allah has full knowledge of everything.

বাংলা অর্থ:

নবী ও যারা বিশ্বাস করেছে, তাদের জন্য আল্লাহর সঙ্গে শরিককারীদের ক্ষমা প্রার্থনা করা সংগত নয়—তারা নিকট আত্মীয় হলেও—যখন তাদের কাছে স্পষ্ট হয়ে গেছে যে তারা জ্বলন্ত আগুনের অধিবাসী।

ইব্রাহীমের তাঁর পিতার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা কেবল একটি প্রতিশ্রুতির কারণে ছিল, যা তিনি তাঁকে দিয়েছিলেন। এরপর যখন তাঁর কাছে স্পষ্ট হলো যে তাঁর পিতা আল্লাহর শত্রু, তখন তিনি তাঁর থেকে সম্পর্কমুক্ত হলেন। নিশ্চয় ইব্রাহীম ছিলেন অত্যন্ত কোমল হৃদয়ের ও সহনশীল।

আল্লাহ কোনো সম্প্রদায়কে পথ দেখানোর পর তাদের পথভ্রষ্ট করেন না, যতক্ষণ না তিনি তাদের কাছে স্পষ্ট করে দেন—কোন বিষয়ে তাদের সতর্ক থাকতে হবে। নিশ্চয় আল্লাহ সব বিষয়ে পূর্ণ জ্ঞানী। — আত-তাওবা ৯:১১৩–১১৫

এখানে কোন বিষয়টি পরিবর্তিত হলো?

প্রথম পর্যায়ে ইব্রাহীম পিতার জন্য ক্ষমা চাইবেন বলে প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন।

পরের পর্যায়ে تَبَيَّنَ لَهُ (তাঁর কাছে স্পষ্ট হলো)—পিতা আল্লাহর শত্রু। তখন তিনি تَبَرَّأَ مِنْهُ (তাঁর থেকে সম্পর্কমুক্ত হলেন)।

অতএব ক্ষমা প্রার্থনার প্রতিশ্রুতিকে তাঁর চূড়ান্ত ও স্থায়ী অবস্থান বলা যাবে না। কুরআন নিজেই পরবর্তী সীমা জানিয়েছে।

ঠিক কখন এবং কীভাবে বিষয়টি স্পষ্ট হয়েছিল?

৯:১১৪ এ বিষয়ে পূর্ণ ঘটনাবিবরণ দেয় না। আয়াত বলে:

• একটি প্রতিশ্রুতি ছিল;
• পরে বিষয়টি স্পষ্ট হয়;
• এরপর তিনি সম্পর্কমুক্ত হন।

কিন্তু ঠিক কোন কথোপকথনে, কোন সময় বা কোন বাহ্যিক ঘটনায় এটি স্পষ্ট হয়েছিল—আয়াতটি তা জানায় না। তাই অনুমান দিয়ে সেই শূন্যস্থান পূরণ করা যাবে না।

ক্ষমা প্রার্থনা বন্ধ মানে কি সব মানবিক আচরণ বন্ধ?

৯:১১৩–১১৪ বিশেষভাবে ٱسْتِغْفَار (পাপক্ষমার প্রার্থনা) নিয়ে কথা বলছে। এটি একই সঙ্গে নিচের সব কাজের বিষয়ে একটি অভিন্ন বিধান দেয় না:

• কারও সঙ্গে ভদ্রভাবে কথা বলা;
• অসুস্থতায় খোঁজ নেওয়া;
• ন্যায় করা;
• দুনিয়ার জীবনে পরিচিত ভালো আচরণ করা;
• তার জন্য পথনির্দেশ কামনা করা।

একটি নির্দিষ্ট প্রার্থনার সীমাকে সব মানবিক সম্পর্কের নিষেধাজ্ঞায় রূপান্তর করতে আলাদা প্রমাণ প্রয়োজন।

সাধারণ মানুষ কখন বলবে—“এই ব্যক্তি আগুনের অধিবাসী”?

আয়াতের শর্ত হলো:

বিষয়টি স্পষ্ট হয়ে যাওয়া।

কিন্তু কুরআন এখানে সাধারণ মানুষের জন্য এমন কোনো mechanical test দেয়নি, যার মাধ্যমে জীবিত কোনো আত্মীয়ের চূড়ান্ত পরিণতি নিশ্চিত ঘোষণা করা যাবে।

সুতরাং পারিবারিক দ্বিমত বা কোনো ব্যক্তির বর্তমান অবিশ্বাস দেখে নিজের পক্ষ থেকে তার চূড়ান্ত বিচার ঘোষণা করা এই আয়াতের সীমা ছাড়িয়ে যাবে।

৩. সম্পর্কমুক্তি কি তাঁর কোমল স্বভাব বদলে দিয়েছিল?

৯:১১৪-এর শেষেই বলা হয়:

إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَأَوَّاهٌ حَلِيمٌ
“নিশ্চয় ইব্রাহীম ছিলেন অত্যন্ত কোমল হৃদয়ের ও সহনশীল।”

অর্থাৎ আল্লাহর শত্রু হিসেবে স্পষ্ট হওয়ার পর পিতার থেকে সম্পর্কমুক্ত হওয়া তাঁকে নিষ্ঠুর বা প্রতিশোধপরায়ণ হিসেবে পরিচয় করায়নি।

কুরআন একই আয়াতে দুটি বিষয় রেখেছে:

• প্রয়োজনীয় বিশ্বাসগত সীমা;
• তাঁর কোমল হৃদয় ও সহনশীলতা।

এটি দেখায়, দৃঢ় সীমা এবং মানবিক কোমলতা পরস্পরের বিপরীত নয়।

৪. সরে যাওয়া কখন হিজরতে পরিণত হলো?

ইব্রাহীমের (আঃ) যাত্রা সম্পর্কে কয়েকটি passage আলাদা ভাষা ব্যবহার করেছে।

“আমি আমার রবের দিকে হিজরত করছি”

فَـَٔامَنَ لَهُۥ لُوطٌ ۘ وَقَالَ إِنِّى مُهَاجِرٌ إِلَىٰ رَبِّىٓ ۖ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلْحَكِيمُ

وَوَهَبْنَا لَهُۥٓ إِسْحَـٰقَ وَيَعْقُوبَ وَجَعَلْنَا فِى ذُرِّيَّتِهِ ٱلنُّبُوَّةَ وَٱلْكِتَـٰبَ وَءَاتَيْنَـٰهُ أَجْرَهُۥ فِى ٱلدُّنْيَا ۖ وَإِنَّهُۥ فِى ٱلْـَٔاخِرَةِ لَمِنَ ٱلصَّـٰلِحِينَ

Independent English rendering:

Then Lot believed him. And he said, “I am emigrating to my Lord. He alone is the Almighty, the All-Wise.”

We granted him Isaac and Jacob, placed prophethood and the Scripture among his descendants, and gave him his reward in this world. In the Hereafter he will surely be among the righteous.

বাংলা অর্থ:

অতঃপর লূত তাঁর কথা বিশ্বাস করলেন। আর তিনি বললেন, “আমি আমার রবের দিকে হিজরত করছি। নিশ্চয় তিনিই পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।”

আমরা তাঁকে ইসহাক ও ইয়াকুব দান করলাম এবং তাঁর বংশধরদের মধ্যে নবুওয়াত ও কিতাব রাখলাম। আমরা তাঁকে দুনিয়ায় তাঁর প্রতিদান দিয়েছি এবং আখিরাতে তিনি অবশ্যই সৎকর্মশীলদের অন্তর্ভুক্ত হবেন। — আল-আনকাবুত ২৯:২৬–২৭

مُهَاجِرٌ إِلَىٰ رَبِّي (আমি আমার রবের দিকে হিজরত করছি)—এখানে স্থানত্যাগের লক্ষ্য কোনো নতুন সমাজে শুধু আরামদায়ক জীবন নয়। গন্তব্যকে আল্লাহর দিকে যাত্রা হিসেবে পরিচয় করানো হয়েছে।

বক্তা কি ইব্রাহীম, নাকি লূত?

২৯:২৬-এ লূতের নামের পর এসেছে, “আর তিনি বললেন।” তাই শুধু নিকটবর্তী নাম ধরলে লূতকে বক্তা মনে হতে পারে।

কিন্তু পরবর্তী কিছু প্রমাণ ইব্রাহীমকে বক্তা হিসেবে পড়াকে বেশি সমর্থন করে:

• পুরো আলোচনার কেন্দ্র ইব্রাহীম;
• ২৯:২৭-এ সরাসরি ইসহাক ও ইয়াকুব তাঁকে দেওয়ার কথা আসে;
• ৩৭:৯৯-এ ইব্রাহীমের বক্তব্য হিসেবে প্রায় একই ঘোষণা পাওয়া যায়।

তাই ইব্রাহীম বক্তা—এই পাঠটি বৃহত্তর প্রসঙ্গকে ভালোভাবে ব্যাখ্যা করে। তবে ২৯:২৬-এর বাক্যটি নিজে বক্তার নাম পুনরায় উল্লেখ করেনি; এই ভাষাগত সীমা অক্ষুণ্ণ রাখতে হবে।

“আমি আমার রবের দিকে যাচ্ছি”

وَقَالَ إِنِّى ذَاهِبٌ إِلَىٰ رَبِّى سَيَهْدِينِ

رَبِّ هَبْ لِى مِنَ ٱلصَّـٰلِحِينَ

Independent English rendering:

He said, “I am going toward my Lord; He will guide me.

“My Lord, grant me someone from among the righteous.”

বাংলা অর্থ:

তিনি বললেন, “আমি আমার রবের দিকে যাচ্ছি; তিনি আমাকে পথ দেখাবেন।

“হে আমার রব, আমাকে সৎকর্মশীলদের মধ্য থেকে একজন দান করুন।” — আস-সাফফাত ৩৭:৯৯–১০০

এখানে তাঁর যাত্রার সঙ্গে আবারও পথনির্দেশ যুক্ত হয়েছে।

তিনি শুধু বলেছেন এমন নয়:

“আমি এই মানুষগুলোর কাছ থেকে পালিয়ে যাচ্ছি।”

তিনি বলেছেন:

“আমি আমার রবের দিকে যাচ্ছি।”

অর্থাৎ বিরোধীদের থেকে দূরত্ব তাঁর যাত্রার একটি দিক; আল্লাহর দিকে অগ্রসর হওয়া তার ইতিবাচক উদ্দেশ্য।

এর পরেই তিনি সৎ সন্তান চান। অন্য passage-গুলোতে সরে যাওয়া ও হিজরতের পর ইসহাক ও ইয়াকুবের কথা আসায় broad sequence-টি শক্তিশালী হয়। তবে প্রতিটি দোয়া ও ঘটনার নির্দিষ্ট সময় একত্র করে নির্ভুল chronology তৈরি করা এখনো সম্ভব নয়।

আল্লাহ তাঁকে ও লূতকে কোথায় নিয়ে গেলেন?

وَنَجَّيْنَـٰهُ وَلُوطًا إِلَى ٱلْأَرْضِ ٱلَّتِى بَـٰرَكْنَا فِيهَا لِلْعَـٰلَمِينَ

وَوَهَبْنَا لَهُۥٓ إِسْحَـٰقَ وَيَعْقُوبَ نَافِلَةً ۖ وَكُلًّا جَعَلْنَا صَـٰلِحِينَ

وَجَعَلْنَـٰهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَيْنَآ إِلَيْهِمْ فِعْلَ ٱلْخَيْرَٰتِ وَإِقَامَ ٱلصَّلَوٰةِ وَإِيتَآءَ ٱلزَّكَوٰةِ ۖ وَكَانُوا۟ لَنَا عَـٰبِدِينَ

Independent English rendering:

We rescued him and Lot to the land which We had blessed for all peoples.

We granted him Isaac, and Jacob as an additional gift, and We made each of them righteous.

We made them leaders who guided by Our command. We revealed to them the doing of good deeds, the establishment of prayer and the giving of purifying charity. They were devoted worshippers of Us.

বাংলা অর্থ:

আমরা তাঁকে ও লূতকে উদ্ধার করে সেই ভূখণ্ডে নিয়ে গেলাম, যেটিকে আমরা সকল মানুষের জন্য বরকতময় করেছি।

আমরা তাঁকে ইসহাক এবং অতিরিক্ত দান হিসেবে ইয়াকুব দিলাম; আর প্রত্যেককে সৎকর্মশীল করলাম।

আমরা তাঁদের এমন নেতা করলাম, যাঁরা আমাদের নির্দেশে পথ দেখাতেন। আমরা তাঁদের প্রতি ভালো কাজ করা, সালাত প্রতিষ্ঠা করা এবং পরিশুদ্ধিমূলক দান দেওয়ার নির্দেশ ওহী করলাম। তাঁরা আমাদেরই ইবাদতকারী ছিলেন। — আল-আম্বিয়া ২১:৭১–৭৩

এখান থেকে কী নিশ্চিত?

• আল্লাহ ইব্রাহীম ও লূতকে উদ্ধার করেছেন;
• তাঁদের একটি বরকতময় ভূখণ্ডে নিয়ে যাওয়া হয়েছে;
• পরে পরিবার, নবুওয়াত এবং দাওয়াতি নেতৃত্বের ধারাবাহিকতা এসেছে।

কী নিশ্চিত নয়?

এই আয়াতগুলো:

• ভূখণ্ডটির নাম বলে না;
• যাত্রাপথ জানায় না;
• সব কথোপকথন ও আগুনের ঘটনার মধ্যবর্তী সময় বলে না;
• ১৯, ২১, ২৯ ও ৩৭ নম্বর সূরার সব দৃশ্যকে একটি সম্পূর্ণ তারিখভিত্তিক timeline-এ সাজায় না।

তাই broad journey বোঝা যায়, কিন্তু প্রতিটি ঘটনার নির্ভুল তারিখ নয়।

৫. বিশ্বাসগত সম্পর্কমুক্তি সম্পর্কে ইব্রাহীম ও তাঁর সঙ্গীরা কী বলেছিলেন?

قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِىٓ إِبْرَٰهِيمَ وَٱلَّذِينَ مَعَهُۥٓ إِذْ قَالُوا۟ لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَءَٰٓؤُا۟ مِنكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ ٱلْعَدَٰوَةُ وَٱلْبَغْضَآءُ أَبَدًا حَتَّىٰ تُؤْمِنُوا۟ بِٱللَّهِ وَحْدَهُۥٓ إِلَّا قَوْلَ إِبْرَٰهِيمَ لِأَبِيهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ وَمَآ أَمْلِكُ لَكَ مِنَ ٱللَّهِ مِن شَىْءٍ ۖ رَّبَّنَا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنَا وَإِلَيْكَ أَنَبْنَا وَإِلَيْكَ ٱلْمَصِيرُ

رَبَّنَا لَا تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لِّلَّذِينَ كَفَرُوا۟ وَٱغْفِرْ لَنَا رَبَّنَآ ۖ إِنَّكَ أَنتَ ٱلْعَزِيزُ ٱلْحَكِيمُ

لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِيهِمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُوا۟ ٱللَّهَ وَٱلْيَوْمَ ٱلْـَٔاخِرَ ۚ وَمَن يَتَوَلَّ فَإِنَّ ٱللَّهَ هُوَ ٱلْغَنِىُّ ٱلْحَمِيدُ

Independent English rendering:

There has certainly been an excellent example for you in Abraham and those with him, when they said to their people:

“We are free from you and from whatever you worship besides Allah. We reject you. Hostility and hatred have become manifest between us and you until you believe in Allah alone.”

The exception was Abraham’s statement to his father: “I will surely ask forgiveness for you, although I have no power to protect you from Allah.”

They prayed, “Our Lord, upon You we rely, to You we turn, and to You is the final return.

“Our Lord, do not make us a trial for those who disbelieve, and forgive us. Our Lord, You alone are the Almighty, the All-Wise.”

There has indeed been an excellent example in them for whoever hopes in Allah and the Last Day. Whoever turns away should know that Allah alone is Self-Sufficient, Praiseworthy.

বাংলা অর্থ:

ইব্রাহীম ও তাঁর সঙ্গে যারা ছিল, তাদের মধ্যে তোমাদের জন্য অবশ্যই উত্তম উদাহরণ রয়েছে। যখন তারা নিজেদের সম্প্রদায়কে বলেছিল:

“আমরা তোমাদের থেকে এবং আল্লাহকে বাদ দিয়ে তোমরা যাদের উপাসনা কর, তাদের থেকে সম্পর্কমুক্ত। আমরা তোমাদের প্রত্যাখ্যান করেছি। তোমরা একমাত্র আল্লাহর প্রতি বিশ্বাস না করা পর্যন্ত আমাদের ও তোমাদের মধ্যে শত্রুতা ও বিরূপতা প্রকাশিত হয়েছে।”

তবে ব্যতিক্রম ছিল ইব্রাহীমের তাঁর পিতাকে বলা এই কথা: “আমি অবশ্যই আপনার জন্য ক্ষমা চাইব, যদিও আল্লাহর সামনে আপনার জন্য কিছু করার ক্ষমতা আমার নেই।”

তারা প্রার্থনা করেছিল, “হে আমাদের রব, আমরা আপনারই ওপর নির্ভর করেছি, আপনারই দিকে ফিরে এসেছি এবং আপনার কাছেই চূড়ান্ত প্রত্যাবর্তন।

“হে আমাদের রব, যারা অবিশ্বাস করেছে তাদের জন্য আমাদের পরীক্ষার বিষয়ে পরিণত করবেন না এবং আমাদের ক্ষমা করুন। হে আমাদের রব, নিশ্চয় আপনিই পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।”

যে আল্লাহ ও শেষ দিনের আশা রাখে, তার জন্য অবশ্যই তাদের মধ্যে উত্তম উদাহরণ রয়েছে। আর যে মুখ ফিরিয়ে নেয়—নিশ্চয় আল্লাহই অভাবমুক্ত, সকল প্রশংসার অধিকারী। — আল-মুমতাহিনা ৬০:৪–৬

এখানে সম্পর্কমুক্তির লক্ষ্য কী ছিল?

প্রথমে তারা বলে:

• আমরা তোমাদের থেকে সম্পর্কমুক্ত;
• তোমরা আল্লাহকে বাদ দিয়ে যাদের উপাসনা কর, তাদের থেকেও সম্পর্কমুক্ত;
• আমরা তোমাদের অবস্থান প্রত্যাখ্যান করছি।

بُرَءَاءُ (সম্পর্কমুক্ত) শব্দটি বিশ্বাস ও উপাসনার ক্ষেত্রে স্পষ্ট বিচ্ছেদ জানায়। এর অর্থ তাদের উপাসনায় অংশ না নেওয়া, সেটিকে সত্য বলে স্বীকৃতি না দেওয়া এবং তার ভিত্তিতে গড়ে ওঠা বিশ্বাসী ঐক্যের অংশ না হওয়া।

“শত্রুতা ও বিরূপতা”—এটি কি সব ধরনের সম্পর্কের নির্দেশ?

৬০:৪ একা পড়লে মনে হতে পারে, প্রত্যেক অবিশ্বাসী মানুষের সঙ্গে স্থায়ী ব্যক্তিগত শত্রুতা ও অমানবিক আচরণই ইব্রাহীমের উদাহরণ।

কিন্তু একই সূরার পরের আয়াতগুলো এই পাঠের সীমা নির্ধারণ করে।

৬. বর্তমান শত্রুর সঙ্গে ভবিষ্যতে ভালোবাসা কি সম্ভব?

عَسَى ٱللَّهُ أَن يَجْعَلَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ ٱلَّذِينَ عَادَيْتُم مِّنْهُم مَّوَدَّةً ۚ وَٱللَّهُ قَدِيرٌ ۚ وَٱللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ

لَّا يَنْهَىٰكُمُ ٱللَّهُ عَنِ ٱلَّذِينَ لَمْ يُقَـٰتِلُوكُمْ فِى ٱلدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَٰرِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوٓا۟ إِلَيْهِمْ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلْمُقْسِطِينَ

إِنَّمَا يَنْهَىٰكُمُ ٱللَّهُ عَنِ ٱلَّذِينَ قَـٰتَلُوكُمْ فِى ٱلدِّينِ وَأَخْرَجُوكُم مِّن دِيَٰرِكُمْ وَظَـٰهَرُوا۟ عَلَىٰٓ إِخْرَاجِكُمْ أَن تَوَلَّوْهُمْ ۚ وَمَن يَتَوَلَّهُمْ فَأُو۟لَـٰٓئِكَ هُمُ ٱلظَّـٰلِمُونَ

Independent English rendering:

It may be that Allah will create affection between you and some of those with whom you are now in hostility. Allah is All-Powerful, and Allah is All-Forgiving, Most Merciful.

Allah does not forbid you from dealing kindly and justly with those who have not fought you because of religion and have not driven you from your homes. Allah loves those who act justly.

Allah only forbids you from taking as protective allies those who fought you because of religion, drove you from your homes and supported your expulsion. Whoever takes them as allies—those are the wrongdoers.

বাংলা অর্থ:

আল্লাহ হয়তো তোমাদের এবং যাদের সঙ্গে তোমাদের শত্রুতা রয়েছে, তাদের কারও মধ্যে ভালোবাসা সৃষ্টি করবেন। আল্লাহ সর্বশক্তিমান; আর আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।

যারা দ্বীনের কারণে তোমাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেনি এবং তোমাদের বাড়িঘর থেকে বের করে দেয়নি, তাদের প্রতি সদাচরণ ও ন্যায় করতে আল্লাহ তোমাদের নিষেধ করেন না। নিশ্চয় আল্লাহ ন্যায়পরায়ণদের ভালোবাসেন।

আল্লাহ কেবল তাদের মিত্ররূপে গ্রহণ করতে নিষেধ করেন, যারা দ্বীনের কারণে তোমাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছে, তোমাদের বাড়িঘর থেকে বের করেছে এবং তোমাদের উচ্ছেদে সহযোগিতা করেছে। যারা তাদের মিত্ররূপে গ্রহণ করে, তারাই অন্যায়কারী। — আল-মুমতাহিনা ৬০:৭–৯

৬০:৪ এবং ৬০:৭–৯ কীভাবে একসঙ্গে পড়ব?

তিনটি স্তর আলাদা করলে apparent tension দূর হয়।

এক. বিশ্বাস ও উপাসনা

এখানে কোনো আপস নেই। আল্লাহকে বাদ দিয়ে অন্যের উপাসনা গ্রহণ করা যাবে না। এই স্তরে সম্পর্কমুক্তি সুস্পষ্ট।

দুই. মানবিক আচরণ

যারা ধর্মীয় কারণে যুদ্ধ বা উচ্ছেদ করেনি, তাদের সঙ্গে:

• সদাচরণ করা যায়;
• ন্যায় করা যায়;
• আল্লাহ এগুলো নিষেধ করেননি।

তিন. সক্রিয় নিপীড়নের সঙ্গে মিত্রতা

যারা বিশ্বাসের কারণে যুদ্ধ, উচ্ছেদ এবং উচ্ছেদে সহযোগিতা করে, তাদের সঙ্গে এমন মিত্রতা নিষিদ্ধ যা অত্যাচারী শক্তিকে সহায়তা বা সুরক্ষা দেয়।

অতএব ৬০:৪-এর বিশ্বাসগত শত্রুতা ও বিরোধকে ৬০:৮-এর সদাচরণ ও ন্যায়ের বিপরীতে দাঁড় করানো যাবে না। একই মানুষ বা গোষ্ঠীর সঙ্গে সম্পর্কের বিভিন্ন স্তর থাকতে পারে।

আর ৬০:৭ স্পষ্টভাবে ভবিষ্যৎ পরিবর্তনের দরজা খোলা রাখে:

বর্তমান শত্রুর মধ্যেও আল্লাহ ভালোবাসা সৃষ্টি করতে পারেন।

তাই “একবার বিরোধী মানেই চিরদিন সব মানবিক সম্পর্ক শেষ”—এটি পূর্ণ passage-কে ব্যাখ্যা করে না।

৭. পিতা-মাতা বিশ্বাসে চাপ দিলে বর্তমান মানুষের করণীয় কী?

وَإِن جَـٰهَدَاكَ عَلَىٰٓ أَن تُشْرِكَ بِى مَا لَيْسَ لَكَ بِهِۦ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا ۖ وَصَاحِبْهُمَا فِى ٱلدُّنْيَا مَعْرُوفًا ۖ وَٱتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَىَّ ۚ ثُمَّ إِلَىَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ

Independent English rendering:

If your parents strive to make you associate with Me that of which you have no knowledge, do not obey them. Yet accompany them in this world with recognised kindness, and follow the path of those who turn back to Me. Then to Me is your return, and I will inform you of what you used to do.

বাংলা অর্থ:

তোমার পিতা-মাতা যদি তোমাকে আমার সঙ্গে এমন কিছুকে শরিক করার জন্য চাপ দেয়, যার বিষয়ে তোমার কোনো জ্ঞান নেই, তবে তাদের আনুগত্য কোরো না। কিন্তু দুনিয়ার জীবনে পরিচিত ভালো পদ্ধতিতে তাদের সঙ্গে থাকো এবং যে আমার দিকে ফিরে আসে তার পথ অনুসরণ করো। এরপর আমার কাছেই তোমাদের প্রত্যাবর্তন; তখন তোমরা যা করতে, তা আমি তোমাদের জানিয়ে দেব। — লুকমান ৩১:১৫

এখানে একই সঙ্গে দুটি নির্দেশ রয়েছে:

• আল্লাহর সঙ্গে শরিক করার বিষয়ে পিতা-মাতার আনুগত্য নয়;
• দুনিয়ার জীবনে তাদের সঙ্গে পরিচিত ভালো আচরণ।

অতএব বিশ্বাসে সীমা নির্ধারণ মানে পারিবারিক নিষ্ঠুরতা নয়। আবার ভালো আচরণ মানে ভুল ধর্মীয় নির্দেশ মেনে নেওয়াও নয়।

৮. সব বিরোধের ফল কি হিজরত বা সম্পর্কচ্ছেদ?

ইব্রাহীমের (আঃ) ক্ষেত্রে ছিল:

• পরিবার থেকে পাথর মারার হুমকি;
• সমাজ থেকে হত্যা বা আগুনে পোড়ানোর সিদ্ধান্ত;
• তাঁর দাওয়াতের পথ বন্ধ করে দেওয়া;
• আল্লাহর উদ্ধার;
• পরে সরে যাওয়া ও হিজরত।

তাই তাঁর হিজরতকে সাধারণ মতবিরোধের তাৎক্ষণিক প্রতিক্রিয়া হিসেবে উপস্থাপন করা যাবে না।

বর্তমানে কারও পরিবারের সঙ্গে একটি আয়াতের ব্যাখ্যা নিয়ে মতভেদ হলেই বলা যাবে না:

“ইব্রাহীম সরে গিয়েছিলেন, তাই আমাকেও এখনই সব সম্পর্ক ছিন্ন করতে হবে।”

প্রথমে জানতে হবে:

• বিরোধ কি শুধু মতের অমিল?
• ভুল উপাসনায় অংশ নিতে চাপ দেওয়া হচ্ছে?
• কথা বলার স্বাধীনতা বন্ধ করা হচ্ছে?
• শারীরিক হুমকি রয়েছে?
• বাড়ি থেকে বের করে দেওয়া বা নিরাপত্তাহীনতা রয়েছে?
• সম্পর্ক রেখে নিজের বিশ্বাস ও নিরাপত্তা বজায় রাখা সম্ভব কি না?

ভিন্ন পরিস্থিতির জন্য একই সিদ্ধান্ত চাপিয়ে দেওয়া কুরআনিক evidence map-এর সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়।

৯. তিনটি সম্ভাব্য পাঠের তুলনা

পাঠ–১: প্রত্যেক অবিশ্বাসীর সঙ্গে স্থায়ীভাবে সব সম্পর্ক ছিন্ন করতে হবে

এই পাঠ ৬০:৪-এর “শত্রুতা ও বিরূপতা” কথাটি সামনে আনে।

কিন্তু এটি যথেষ্টভাবে ব্যাখ্যা করতে পারে না:

• ৬০:৭-এর ভবিষ্যৎ ভালোবাসার সম্ভাবনা;
• ৬০:৮-এর সদাচরণ ও ন্যায়ের অনুমতি;
• ৩১:১৫-এর অবিশ্বাসী পিতা-মাতার সঙ্গে ভালো আচরণ;
• ইব্রাহীমের পিতাকে “আপনার প্রতি শান্তি” বলা।

তাই এটি আয়াতের একটি অংশ ধরে পূর্ণ মানচিত্রকে সংকুচিত করে।

পাঠ–২: সম্পর্কমুক্তি শুধু মনের বিষয়; বাস্তব জীবনে কোনো সীমা প্রয়োজন নেই

এই পাঠ মানবিক সম্পর্কের সুযোগ রক্ষা করে।

কিন্তু এটি ব্যাখ্যা করতে পারে না:

• পিতার নির্দেশ অমান্য করা;
• মানুষ ও তাদের উপাসনা থেকে বাস্তবে সরে যাওয়া;
• হিজরত;
• সক্রিয় নিপীড়কদের সঙ্গে মিত্রতার নিষেধাজ্ঞা;
• বিশ্বাসগত অবস্থান প্রকাশ করার প্রয়োজন।

তাই এটিও অসম্পূর্ণ।

পাঠ–৩: বিশ্বাস, আচরণ, নিরাপত্তা ও স্থান—প্রতিটি স্তরের আলাদা সীমা আছে

এই পাঠ অনুযায়ী:

• ভুল উপাসনা প্রত্যাখ্যান করতে হবে;
• পিতা-মাতার ভুল ধর্মীয় নির্দেশ মানা যাবে না;
• তবু অযুদ্ধকারী মানুষের সঙ্গে সদাচরণ ও ন্যায় বজায় থাকবে;
• সক্রিয় নিপীড়নের সঙ্গে সহযোগিতামূলক মিত্রতা থাকবে না;
• পরিস্থিতি হুমকি ও সহিংসতায় পৌঁছালে বাস্তব দূরত্ব বা হিজরত প্রয়োজন হতে পারে;
• ভবিষ্যৎ পরিবর্তন ও ভালোবাসার পথ বন্ধ করা যাবে না।

এই পাঠটি পূর্ণ আয়াত-মানচিত্রকে সবচেয়ে কম অতিরিক্ত অনুমানে ব্যাখ্যা করে।

১০. বর্তমান জীবনের জন্য একটি ব্যবহারিক পার্থক্য

কোনো সম্পর্ক নিয়ে সিদ্ধান্ত নেওয়ার আগে প্রশ্ন করতে হবে—আমি ঠিক কোন বিষয় থেকে দূরত্ব চাইছি?

এটি ব্যক্তিগত উদাহরণ; আয়াতের অনুবাদ নয়। এর উদ্দেশ্য হলো—একটি স্তরের সমস্যাকে অন্য স্তরের সিদ্ধান্তে নিয়ে না যাওয়া।

এই পর্বের চূড়ান্ত উত্তর

ইব্রাহীমের (আঃ) যাত্রায় প্রত্যাখ্যানের পর একাধিক স্তরের বিচ্ছিন্নতা এসেছে।

• প্রথমে তিনি পিতার হুমকির জবাবে শান্তিপূর্ণ ভাষা ব্যবহার করেন।
• পিতার জন্য ক্ষমা প্রার্থনার প্রতিশ্রুতি দেন।
• পরে বিষয়টি স্পষ্ট হলে সেই প্রতিশ্রুতির সীমা আসে এবং তিনি বিশ্বাসগতভাবে সম্পর্কমুক্ত হন।
• তিনি সমাজ ও তাদের উপাসনা থেকে বাস্তবে সরে যান।
• লূত তাঁর কথা বিশ্বাস করেন।
• তিনি আল্লাহর দিকে যাওয়ার ও হিজরতের ঘোষণা দেন।
• আল্লাহ তাঁকে ও লূতকে একটি বরকতময় ভূখণ্ডে উদ্ধার করেন।
• সরে যাওয়ার পর তাঁর পরিবারে নবুওয়াত ও কিতাবের ধারাবাহিকতা প্রতিষ্ঠিত হয়।

কিন্তু এই বিচ্ছিন্নতা সব মানুষের প্রতি সীমাহীন স্থায়ী শত্রুতা নয়।

কুরআনের পূর্ণ মানচিত্র বলে:

ভুল উপাসনা থেকে বিশ্বাসগত সম্পর্কমুক্তি থাকবে; ভুল নির্দেশে আনুগত্য থাকবে না; অযুদ্ধকারী মানুষের সঙ্গে সদাচরণ ও ন্যায় বজায় থাকবে; সক্রিয় নিপীড়নের সঙ্গে সহযোগিতামূলক মিত্রতা থাকবে না; আর হুমকি ও সহিংসতা চূড়ান্ত হলে নিরাপদ সরে যাওয়া বা হিজরত আলাদা বাস্তব সিদ্ধান্ত হতে পারে।

তবু একটি বড় প্রশ্ন বাকি:

বর্তমানের সাধারণ মানুষ সমাজের কোনো বিশ্বাস নিয়ে প্রশ্ন তুললে—কীভাবে বুঝবেন তাঁর অনুভূতি শুধু ব্যক্তিগত প্রতিক্রিয়া, নাকি কুরআনিক প্রমাণে সমর্থিত? কীভাবে কথা বলবেন, বিরোধ সামলাবেন এবং নিজের কর্তৃত্বের সীমা রক্ষা করবেন?

এটিই হবে পর্ব–৭-এর কেন্দ্রীয় বিষয়।